مفهوم التعايش المنسجم بين الإنسان والطبيعة في منظور الحضارتين الصينية والعربية

العالم 24./نظم بقاعة المكتبة الوسائطية لمؤسسة مسجد الحسن الثاني ندوة هامة عن إبن بطوطة وطريقا الحرير والذهب ودور ذلك في التعايش والتضامن،  هذه الندوة الهامة نظمت من طرف

جمعية الصداقة والتبادل المغربية الصينية  و بشراكة مع مؤسسة مسجد الحسن الثاني، و جامعة شنغهاي للدراسات الدولية .

ولإفادة قراء الجريدة ننشر هذه المداخلة القيمة التي القاها أ.د دينغ جون ” أحمد لطيف والذي ابدع وامتع وأغنى الندوة بموضوع قيم  تناول فيه معنى وأهداف التعايش من منظور الحضارتين الصينية والعربية وفيما يلي النص الكامل للمداخلة؛

مفهوم التعايش المنسجم بين الإنسان والطبيعة في منظور الحضارتين الصينية والعربية

أ.د. دينغ جون (أحمد لطيف)

مدير معهد دراسات الشرق الأوسط بجامعة شنغهاي للدراسات الدولية، و رئيس الجمعية الإسلامية بشنغهاي

سعادة رئيس جمعية الصداقة والتبادل المغربية الصينية الدكتورمحمد خليل، والسيد محافظ مئوسسة مسجد الحسن الثاني ومديرة معهد كونفشيوس بالدار البيضاء، الخبراء والعلماء الكرام! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

يسعدني جدًا أن آتي الي الدار البيضاء عن طريق الإنترنت قلبا وروحا لحضور هذه الندوة القيمة، “ابن بطوطة وطريقا الحرير والذهب”. ويسرني بداية أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير لجمعية الصداقة والتبادل المغربية الصينية ومئوسسة مسجد الحسن الثاني ومعهد كونفشيوس بالدار البيضاء علي ما لقينا من الدعوةِ وعلي جهودكم في الإعداد والتنظيم للندوة! وعنوان ورقتي التي أقدمها إلى الندوة: مفهوم التعايش المنسجم بين الإنسان والطبيعة في منظورالحضارتين الصينية والعربية.  فاسمحو لي أن أذكر ملخصاتها باختصار من خلال الجهتين التاليتين:

أولا: الإنسان والطبيعة في منظور الحضارة الصينية

قال رئيس الصين شي جين بينغ في التقرير المقدم إلى المؤتمر الوطني العشرين للحزب الشيوعي الصيني:“وتتحلى الثقافة التقليدية الصينية الممتازة بعمق الينبوع وطول المجرى واتساع المعرفة، وتمثل بلورة حكمة الحضارة الصينية التي تنطوي على مفاهيم مثل “العالم ملك للجميع” و”الشعب أساس الدولة” و”حوكمة البلاد بالفضيلة” و”الإصلاح والتجديد” و”تعيين الأشخاص بناء على الجدارة مهما كانت مناشئهم” و”الانسجام بين الطبيعة والإنسان” و”السعي المتواصل لتحسين الذات” و”ذوو الأخلاق النبيلة قادرون على تحمل المهام السامية” و”الالتزام بالعهود ودراسة طريقة التعايش المنسجم” و”كسب ود الجيران والتصادق مع الدول المجاورة” وغيرها من المفاهيم التي كانت تجسيدا مهما للنظرة الكونية والنظرة إلى العالم والنظرة المجتمعية والنظرة الأخلاقية التي كونها الشعب الصيني من خلال معيشته وإنتاجه عبر مراحل زمنية طويلة، وهناك درجة عالية من التوافق بين هذه المفاهيم ومبادئ مفهوم قيم الاشتراكية العلمية.“ وقال مؤكدا بأن “التحديث الصيني النمط هو تحديث يتعايش فيه الإنسان والطبيعة بانسجام ووئام.“

إن الحضارة الصينية التي تَتَمَحْوَرُ بالفكرة الكونفوشيوسية تركز على مبدأ أساسية الإنسان، وتعتبر الإنسان أفضل المخلوقات، ولذا ترى أن حياة الإنسان ذات قيمة وثمينة، وكل ما يتعلق بحياة الإنسان هو على رأس قائمة الأولويات، لأن الحياة البشرية هي في المقام الأول من حيث الاهتمام. وفي يوم من الأيام رأى كونفوشيوس في طريقه إلى بيته نارا مشتعلة في الإسطبلات، فسأل قائلا: “هل من إصابة بشرية؟” ولم يسأل عن الخيول، دلالة على أنه يُولِي اهتمامات عظيمة بالحياة البشرية.

وفي الحضارة الصينية الأصيلة أن الإنسان يتمتع بالمركز الأساسي بين السماء والأرض، وهو في مركز الكون، ومن ثم فإن وجود الإنسان وحياته لا مثيل لها من حيث الأهمية والقيم. وأن الحضارة الصينية تهتم بالأخلاق كذلك، وتدعو إلى الصدق والأمانة، وتركز على ضبط وتهذيب النفوس، لتجعل الناس أن يكونوا سادة كرماء. ومن هنا نرى أن الإنسان في منظور الحضارة الصينية ليس مكرما فحسب، بل هو شريف نبيل يشعر بالمسؤوليات الاجتماعية، ومن لايلتزم بمبادئ الأخلاق فمن الصاغرين الأذلاء.

وللطبيعة منزلة عالية في الحضارة الصينية، إذ تعتبر الكون والعوالم بما فيها من المناظر الطبيعية كلها ذوات الأرواح قادرة على التفاعل مع البشر، وأن السماء تحب وتغضب، وتفرح وتحزن، وتتعاطف مع الإنسان، ولذلك تهدف الحضارة الصينية إلى الانسجام التامّ بين السماء والبشر، أى بين الإنسان والطبيعة، وتسعى إلى إقامة علاقة متناغمة بين الإنسان والطبيعة.

إن الوئام بين السماء والإنسان في الحضارة الصينية يعني العلاقة المتناغمة بين الإنسان والطبيعة، وأن كلمة السماء في الحضارة الصينية الأصيلة غنية الدلالات، يجب على الإنسان تعظيم السماء واحترامها وتقديسها، وأن البشر كلهم أبناء السماء. ويقول كونفوشيوس :” إن السماء أعظم الشاهقات!” وهي الأساس المادي لبقاء البشروحياتهم. ويقول كونفوشيوس أيضا: “وما أدراك ما هي السماء؟ السماء تتبدل بها الفصول الأربعة وتزدهر بها الأشياء والنباتات.” وينبغي للإنسان أن يحترم السماء ويعظمها ولا يفسدها، ولا يتحقق الانسجام بين الإنسان والسماء إلا بهذا الطريق. وكان الوئام بين الإنسان والسماء والانسجام بين الإنسان والطبيعة من صميم الحضارة الصينية.

ثانيا: الإنسان والطبيعة في منظور الحضارة العربية الإسلامية

الإنسان في الحضارة العربية الإسلامية له منزلة كبيرة، وهو خليفة الله في الأرض، يقوم برسالة ربانية، وميز الله الإنسان عن سائر المخلوقات بالروح والعقل وآتاه الحكمة، وجعل له مكانة مرموقة وكرامة مشهودة في الكون. يقول الرب عزوجل: ” وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً.” انطلاقا من هذه المبادئ العالية فإن الحضارة العربية الإسلامية تحترم حياة البشر وأعراضهم وأموالهم، ويحرم الاعتداء عليها، ويقول تعالى: ” مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا.” الحضارة العربية الإسلامية تؤكد على أن البشر وإن اختلفوا إلى شعوب وقبائل إلا أنهم “بنو آدم” من أب واحد وأم واحدة، وفي سفينة واحدة. وهم متساوون منذ ما ولدوا، لا فضل لأحد على الأخر بسبب العنصر أو اللون، وما التنوع البشري إلا من أجل التعارف والتفاهم والتراحم. يقول تعالى: ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ.”

إن الحضارة العربية الإسلامية لا تحترم روح البشر وأعراضهم فحسب، بل تحترم أجسام البشر وكرامتها كذلك، ويحرم الاعتداء عليها حتى يحرم الاعتداء على جثث الأعداء والعبث بها. فقد ورد في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن أراد أن يكسر عظم ميت  :”لا تكسره فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا!” وفي منظورالحضارة العربية الإسلامية أن الطبيعة مثل الإنسان من مخلوقات الله وآياته الباهرة، وكلها من أجل تحقيق رسالة استخلاف الأرض وتعميرها، لذلك إن الطبيعة لها حرمة لا يعتدى عليها، وأن تدمير الطبيعة وإفسادها هو تدمير البشر وإفسادهم.

رغم أن الإنسان يفضل على سائر المخلوقات وهي مسخرة له، غير أنه لا ينبغي أن يجعلها عبيدا له، ويفعل بها ما يشاء من أجل مصالحه الشخصية، بل يحترمها ويتعامل معها بالتناغم والانسجام، وقد حذر رسول الله عليه الصلاة والسلام عن إحراق الأشجار والعبث بها حتى أثناء الحرب. وكان يعلم صحابته حب الطبيعة وحمايتها، إذ يقول وهو ينظر إلى جبل أحد: “هذا جبل أحد يحبنا ونحبه.” حتى جعل حماية البيئة من شعب الايمان إذ يقول:” إماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان.” إن الإنسان كأفضل الكائنات يجب عليه أن يحافظ ويحترم الطبيعة ويجعل نفسه صديقا حميما للطبيعة، ويستفيد منها ويتمتع بها بالمحبة والاحترام، ويكون جارا مسالما لها لامالكا ولا قاهرا لها.

وخلاصة القول: من الواضح أن كلا من الحضارة الصينية والحضارة العربية يهتم بالإنسان والطبيعة، ويؤكد على أهمية مفهوم الانسجام بين الإنسان والطبيعة، وأن كلتا الثقافتين تتفقان في التأكيد على حفظ كرامة الإنسان وحسن التعامل مع الطبيعة والاستفادة المعقولة منها. لا شك في أن إثبات مكانة الإنسان والطبيعة ومفهوم التعايش المنسجم بينهما في الحضارة الصينية والحضارة العربية يتميز بأهداف نبيلة واقعية، ويحق أن يكون من الموارد الأساسية الروحانية لبناء الأخلاق العالمية ومجتمع مصير مشترك للبشرية والتنمية المستدامة في العصر الجديد.

كما قال الرئيس الصيني شي جين بينغ في خطابه الذي ألقاه في مقر جامعة الدول العربية: “لكل من الحضارة الصينية والحضارة العربية خصوصياتها ونظامها، غير أن اثنتين كلتاهما تحتوي على مفاهيم ومساعي مشتركة جاءت متراكمة في مسيرة التقدم والتطور للبشرية، وكلتاهما تؤمن بقيم الوسطية والوئام والسلام والوفاء والتسامح والانضباط الذاتي. فيجب علينا إجراء الحوار بين الحضارتين والحث على قبول الغير والاستفادة المتبادلة، والعمل سويا على إحياء مزيد من القيم الإيجابية الواردة في ثقافتنا وتقاليدنا القومية الأصيلة التي تتماشى مع عصرنا اليوم.” وندوتنا اليوم هذه هي من الإجراءات والحركات الحوارية الإيجابية بين الحضارتين، ولا شك أنها ذات مغاز مهـمة، فاتمنى أنها ستكون آلية جديدة ومنصة عالية للحوار بين الحضارتين في المستقبل.

المصدر : العالم 24.

صور من الندوة :