الاسلام والمعتقد الديني كحرية فردية

تمام الحرية من تمام العبودية لله الواحد الخالق ومقتضى الخليقة هو الشعور بالامتنان والشكر والخضوع للخالق الأجل، الذي تنزه بعظمته عن سمات المخلوقين، هي فطرة ربانية جبل الإنسان عليها، فالمؤمن حينما ينضج يعمل على توسيع مداركه ليفهم معنى الشكر مضمونا ممارسة ومعاملة، وتستحثه هممه لتبني المنهج الرباني الصحيح بقواعده ومسلماته، مدركا تماما بأن قرآننا الكريم أنزل ليضع للناس مبادئ تمس كافة مناحي الحياة، تسنح للإنسان أكثر مما يتصور من الحرية المترسخة في كينونته التي يلتمس عبرها كافة أمور حياته، ولا تفرض عليه التزامات وقيود إلا قدر ما تمليه مصلحة البشر العامة وسعادتهم الحقيقية.
لان العالم بصفة عامة تطور تطورا كبيرا وحتم هذا التطور انه من الصعب علينا ان نفرض على الناس بل حتى على ابناءنا مناهج للحياة وهدا اضحى من الصعب بل من المستحيل ،الا في حالة التربية الاساسية للانسان منذ ولادته وكذا بمناهج تربوية وتعليمية بالمدرسة

لذلك ركز الإسلام على الحرية الفردية كقضية مصيرية في حياة الانسان، لأنه إن كان حرا مكنته حريته من اكتشاف، استقراء واستنطاق، وتنمية الخصائص الإنسانية المتفرد بها عن غيره، عملا على النهوض بمجتمعه وأمته. إذن فالإيمان الحقيقي والتبعية لله يسلخ الإنسان من التعلق بغيره وهنا يحضرني قول الإمام ابن تيمية: “وكل من استكبر عن عبادة الله، لابد وأن يعبد غيره ويذل له”.

”
من صور العبودية لله وحده الثقة في النفس لأن منبعها الثقة في المولى الخالق فهما متلازمتان، خلقك على تلك الشاكلة، وأودع فيك تلك الملكات، والذي بيده مقاليد أمورك جميعها
”
تتعلق الحرية بأمور بسيطة، لتنسحب تدريجيا إلى الأمور الحياتية الشائكة والأكثر تعقيدا، والتي تخلق تبعات لها تأثير واسع على ذواتنا وحياتنا وعلاقاتنا دون أن نشعر، ابتداء من الناحية التربوية في طفولتنا الأولى، نحن نعبر من خلالها عن حريتنا المطلقة في اختيار واقتناء أشياء، ورفض أخرى، والدفاع عن ممتلكاتنا بشراسة، إلا أن المحيط الذي نعيش فيه يحرمنا من حريتنا بشكل غير مباشر، نستدل على ذلك من قول المربي الشهير(فيرير) عن التربية السلبية التي تقدم في قوالب جاهزة “إن الطفل يحب الحرية، ونحبسه في غرف مغلقة، وهو يحب أن يلعب، فنطلب منه ان يدرس ويجتهد، هو يحاول الكلام ولكننا نكرهه على الصمت، هو يود أن يحاكم الأمور ونحن نود أن يحفظ، يحب أن يبحث عن العلم فنقدمه له ممضوغا، أنه ينزع إلى أن يتحمس للأمور فنبتكر العقاب جزاء له، يؤثر أن يقوم بخدماته عفو الخاطر بمليء حريته فنكرهه على الطاعة السلبية”.

ينتج عن هذا الأسلوب لدى الطفل مشاعر من الخوف، وفقدان الدافعية للإبداع والابتكار، واستخدام قدراته على أكمل وجه، تمهيدا ليغدو الطريق فيما بعد معبدا بأوهام من ضرورة الاستكانة والتسليم لسلطة البشر، وسيظهر في العالم أفراد مشوهين من فراعنة عشاق التسلط ممن تستبد بهم نوازع الأنا إلى فئة الاتباع الذين يلعقون أحذية أسيادهم ويعلقون قضاء مصالحهم الدنيوية بهم وليس بالخالق، يتم امتهان العبودية لغير الخالق على أنها من متطلبات النفس الإنسانية، فتصبح تارة تساؤلا أكاديميا في ميدان العلم، وتارة أخرى فكرة ميتافيزيقية، أريد لها أن تكون مقننة كمقدمة لتغييبها، فننسى بأنها مطلب وجودي وضرورة حياتية.

من صور العبودية لله وحده الثقة في النفس لأن منبعها الثقة في المولى الخالق فهما متلازمتان، خلقك على تلك الشاكلة، وأودع فيك تلك الملكات، والذي بيده مقاليد أمورك جميعها. ثانيها التحرر من منطق التبعية للناس على أساس مناصبهم أو ألقابهم أو مكانتهم الاجتماعية، لأن مقتضى العدالة الالهية أنهم عبيد لله مثلك ولا يفرق بينك وبينهم شيء في الخلق، إنما تجمع بينكم أسس ومبادئ وقيم تقوم على الاحترام والعدل العبودية لله، فكل ما يجري من أحوال البشر في الله ومع الله وبالله، هذه المنظومة القيمية الإيمانية إن طبقت، هي التي تساهم في إعمار الأرض على الوجه الذي ينبغي، وكل ذلك مقرون بالحرية الفردية، لا إكراه ولا تبعية كلنا سواسية، ولا فرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، والمعبود مختلف عن صفاتنا البشرية الدنيوية المشتركة.
عن الجزيرة بتصرف في العنوان والمحتوى
العالم 24